The bitter woman from the City:

Tall and tan and young and lovely
The girl from the City goes walking
And when she passes
Each one she passes goes ah

When she walks, she is like a samba
That swings so cool and sways so gently
But when she passes
She is blind to those who go ah

Oh, but they watch her so sadly
How can they tell that they see her?
How can she see her own shutters?
But each day when she walks to the sea
She looks straight as she does not see

Tall and wrinkled and old and bitter
The woman from the City goes walking
And when she passes they smile no longer
But she does not see

No, she just does not see
`Cause life angst she ceased to see…

The agonizing death of the progressive liberal:

The progressive liberal dies slow agonizing death.

Already from his fifties he withdraws from contact with the pack.

He, who has loved all humanity too much, trusts people too little.

He, who wished to bear the torch of enlightenment,

has been burned by  its deflecting flame.

He who believed in the power of his words and ideas

has seen them turn into dust and oblivion.

And now he drinks too much and locks himself

away from the pack and love.

And he pretends to be afloat, to function well,

all the while as he undergoes slow agonizing death.

Til menneskets bedste

Set med de mørke eller måske bare realistiske briller lever mennesket umådelig kortsigtet – overforbrugende, forurenende, fordummende. Det holder ikke i længden. Har psykologer et medansvar?

Tidsbillede Af Benjamin Katz

På vores breddegrader er vi tilbøjelige til at overvurdere menneskets rationalitet, fri vilje og kapacitet til at lære af egne og andres erfaringer og refleksioner. Det ligger i vores barnetro, vores humanistisk-individuelt fokuserede prægning. Tiden er inde til et opgør med dette naive eller bevidst forløjede og umådeligt skadelige humanistiske syn på mennesker og til at præsentere et nyt, bæredygtigt paradigme.
Alle psykologer med lang erfaring kender til den irrationelle zigzag-kurs, som præger mange mennesker, grupper og institutioner. Vi opfører os kortsigtet og dumt på mange væsentlige områder, såsom krige, det globale klima, befolkningstilvækst, finanser, økonomier, befolkningens mentale og fysiske sundhed – og derved vores børnebørns fremtid. Da vi gør det ret konsekvent, mener jeg, at vi snarere er homo stupiligent end homo sapiens.
Homo stupiligent kendetegnes ved kortsigtet adfærd, idet han (eller hun!) besidder en besværlig og ustabil blanding af intelligens og formørkende stupiditet. Han har umådelig svært ved at fokusere på langsigtede, livsbekræftende interesser og perspektiver, som udspringer af tidens store nødvendigheder, en mental defekt, som meget vel kan resultere i vores arts undergang. Denne defekt ved os burde vi psykologer have udbasuneret for længe siden, og vi burde have præsenteret en strategi for, hvordan man kan reducere dens virkning. Men ”Hvem vogter vore vogtere?” gælder sandelig også for os som stand.
I en tidligere artikel her i bladet har jeg pointeret vores stands massive egentildeling af titler sammenholdt med de voksende mentale problemer i vores samfund. Et sådant tiltag er for mig et eksempel på stupiligent adfærd, da det står i skærende kontrast til resultaterne på vort felt. Flere udnævnte eksperter kan ikke mindske eller bremse den voksende mentale elendighed i vort samfund, da ”diagnostikken” er forkert og vores ”medicin” derfor også er det. Vi deltager i en kæmpestor illusionsforretning ved at sælge mennesker snævert sporede opskrifter på selvrealisering, optimering af deres livs potentialer og genvej til bedre selvværd og unik personlighed, i en umådelig risikofyldt tid for menneskeheden, – en tid, der kræver helt andre prioriteter.
Derfor præsenterer jeg her de væsentligste psykologiske mekanismer, der kendetegner homo stupiligent, og som vi som stand bør lære at bekæmpe hos individer, grupper, institutioner og samfund, såfremt vi ønsker at bidrage til i højere grad at sikre vore børnebørns fremtid.

En række eksempler
Homo stupiligent er underlagt et ” Short term gain – Long term pain ”-livssyn: Homo stupiligent har umådelig svært ved langtidsperspektivering og -planlægning. I de senere år har vi oplevet globale spekulationer, finanskrise og nærmest nedsmeltning af den globale økonomi, alt sammen udtryk for menneskenes kortsigtede og irrationelle adfærd.
På det mentale sundhedsområde kan man tydeligt se sporene. Flere og flere mennesker bliver ramt af mentale forstyrrelser og lidelser, og i 2030 vil depression være den førende lidelse i verden. Har vi gjort noget væsentligt i retning af at kortlægge de egentlige årsager til denne epidemi? Nej!

Får du det indtryk af at vores civilisation er degenereret til en ’tag selv bord’- mentalitet? At vi konsumerer uhæmmet af verdens begrænsede ressourcer som grise ved truget?
Det er ikke helt ved siden af, idet mennesker over hele kloden opfører sig grådigt og hensynsløst. Fra Amazonas regnskove, til fiskeriet i oceanerne, til det massive globale kul – og olieforbrug, til klimaligegyldigheden, til udpining af agerjord og udtømning og forurening af drikkevandsreserver og uhæmmet forbrug af jordens mineraler.
Fænomenet, hvori vores kortsigtede interesser går forud for det fælles og langsigtede, hedder ’The Tragedy of the commons’. Garret Hardin fik øje på denne psykologiske mekanisme og dens skræmmende lovmæssighed i 1960’erne. Den viser sig ved, at hver gang mennesker, som individer eller i interessegrupper og organisationer, kommer i modsætning til fællesskabets langsigtede interesser, vil de fremme deres egne interesser på bekostning af fællesskabets.

Homo stupiligent er underlagt en tvangsmæssig årsag – sammenhængssøgning med indbygget logik, som kendetegnes ved ønsketænkning og ved, at tilfældigheder ikke må eksistere. Denne tænkning er nok ældgammel, men stadig væk meget udbredt blandt moderne mennesker. Den har skabt grundlaget for alle religioner med deres transcendentale og indiskutable forklaringer, som milliarder af mennesker godtager den dag i dag.
Selv små børn tænker fra tre- fireårsalderen i årsagssammenhænge, hvad der tyder på, at vores hjerne kom til at fastholde denne tænkning for at opnå en overlevelsesfordel. Den kunne være med til at skabe mening med livet og reducere behovet for tolkninger af uoverskuelige situationer for derved at kunne klare livets uforudseelighed bedre.
Der er bare det ved det, at den tit er baseret på illusion og derfor ikke kan være kompatibel med den skinbarlige, komplekse og dunkle virkelighed, vi lever i og skaber. Derfor bliver vi med at snuble over egne ben igen og igen. Såfremt mine familiemedlemmer i Polen ikke havde været troende og ikke havde sat deres lid til Gud som en garant for retfærdighed på Jorden, som ville frelse dem fra nazisterne, havde de måske haft en chance for at overleve, ved at flygte eller kæmpe.

Homo stupiligent er underlagt princippet: Verden vil bedrages, ergo bedrages den.
Selvbedrag kender vi jo alle sammen til, især i retning af det, som får os til at flygte fra livets uoverskuelighed og besvær og i stedet resignere, konkurrere med hinanden om prestige eller udøve selvødelæggelse, mens vi fornægter den. Vi besidder et fantastisk talent til at forklare vores absurde handlinger for os selv og derved udøve vort specielle talent for eskapisme. Vi kan flygte ind i skarnbasseagtige, døgnflueagtige, påfuglagtige, tudseagtigt opblæste eller cikadeagtige fælder og bilde os ind, at vi er meget betydningsfulde, når livets præmisser synes os uoverskuelige, eller når vi tankeløst følger tomme fælles normer.
Vi forherliger selvbedragerisk vores samfund som det bedste i verden, mens kriminalitet og antallet af kriminelle bander vokser stærkt i vores midte. I USA registrerede man fx i 2006 ikke færre end 800.000 kriminelle bandemedlemmer.
Vi psykologer bedrager os selv og andre, hvis vi tror, at vi kan bidrage til et mere harmonisk og fredelig samfund med vores nuværende menneskesyn og praksis. Tendensen går den anden vej, kammerater!

Homo stupiligent er underkastet Conspicious consumption. Dette fænomen blev præsenteret af økonomen Thorstein Veblen i bogen ”The Theory of the Leisure Class”.
Den er kendetegnet ved:
a) at mennesker køber og bruger dyre mærkevarer og statussymboler for at skabe opmærksomhed om sig selv og fremstå som rige og succesfulde.
b) at mennesker med denne adfærd udviser ligegyldighed med spild og forurening. Man er parat til at smide brugbare varer ud for i stedet at købe nye, prestigegivende.
c) at mennesker køber unødvendige ting og tjenester med det eneste formål at overgå de andre, imponere dem og gøre dem misundelige. Denne abelignende og miljøskadelige adfærd er umådelig udbredt, og de allerfleste af os kan genkende den hos os selv. Dette stupiligente træk bliver kraftig understøttet af moderne menneskets anden gud, Mammon. Da Mammon indgår som en væsentlig del af vores nuværende paradigme, kan selv stupiligents gætte sig til, hvordan den aktiverer denne adfærd.

Vi har skabt og vedligeholder en sludderkultur med umådelig mange forvirrende, bedrageriske, værdiløse og fordummende informationer og signaler. Tendensen understøttes af massemedierne, som udspyr en ”døgnflueagtig”, forvirrende larm, trivialiteter, banaliteter og uvæsentligheder, der på én gang pacificerer menneskene og forfører dem til at konsumere.
På baggrund af denne enorme støj, som konstant formidler uholdbare holdninger, trends og livsstil, kan det ikke undre, at flere og flere mennesker bliver deprimerede, idet bullshit confounds brains. Vi psykologer har glemt, at vi også er her for at bekæmpe denne systematiske fordummende pacificering af borgerne, og har i stedet accepteret det fri markeds fordummende støj, som opflasker flere og flere homo stupiligent.

Homo stupiligent søger transcenderende mening i sit liv, men forfølger eskapismens veje til at opnå den. Grundlægende stræber vi efter at gøre en forskel i vores jordiske liv og opnå en form for ægte megalopsychia (sjælens storhed) ved at transcendere vores jordiske liv. Men når vi er kraftigt bundet af de psykologiske mekanismer, som jeg har nævnt ovenfor, har vi det umådelig svært ved at fokusere på den egentlig vej til at gøre netop det: At tage fat på tidens store nødvendigheder og langsigtede udfordringer for vores langsigtede overlevelse og trivsel.
I stedet for fokuserer mange mennesker på religiøse ”transporter” til det hinsides eller en eller anden jagt efter en flygtig berømmelse. Vi finder på alverdens snedige måder at udfylde vores liv med ”mening”, selv om vi lever ganske ordinære liv.

En opgave til psykologerne
De allerfleste moderne mennesker er inficeret af sådanne begrænsende mentale symptomer. Desværre formidler mainstream-psykologi en selverkendelse, som ikke inkluderer en erkendelse af de beskrevne mentale defekter eller mekanismer. Vores gængse opfattelse af selverkendelse bygger på liberale idealer, frihed til at udfolde sig og realisere sig selv. Men den opfattelse af selverkendelse er ud af trit med de realiteter, vi står over for. Nu bør vi lære mennesket en ny selverkendelse – hvordan det kan undgå at være et (selv-)ødelæggende skadedyr, så verden efter dig og mig også vil være et godt sted for kommende generationer.
Vi psykologer bør til en begyndelse erkende, at vi indgår i dette gigantiske selvbedrag om vores uovertrufne rationalitet og kløgt, og dernæst indse, at et paradigmeskift, over vores syn på os selv og på vores udfoldelse og fremtid, ikke er et fantasifoster, men en livsnødvendighed.
Forfatteren Stefan Zweig havde en vision om livet i det habsburgske imperium i slutning af det 19. århundrede. Det var en “Welt von Gestern”, det vil sige en verden, som holdt fast i en forestilling om sikkerhed og velstand, og som var bange for at se kritisk på sig selv. En verden, som var fattig på nytænkning og mod til at omforme og revidere sig selv og skabe en ny, bæredygtig politisk, social og psykologisk orden. Det er der, hvor vi i dag står som stand!
Når vi har accepteret, at vores trygge paradigme ikke dur og ikke er til at redde, og at vores privilegerede og hensynsløst udnyttende livsstil ikke kan bevares længere, bør vi – psykologerne! – hurtigst muligt udvikle teknikker og interventioner, som vil kunne begrænse skadevirkningerne.
Den ny selverkendelse bygger på tidens nødvendigheder, på nye præmisser og værdier: bæredygtighed, selvkontrol og disciplin, klogskab og forsigtighed og en vis offervilje i forhold til projekter, som fremmer det langsigtede fælles vel.

En beduin og hans kone vandrede fra sted til sted og slog deres lasede telt op, hvor der var et par dadelpalmer, lidt småkrat som græsning for deres kamel eller en pyt brakvand.
Sådan havde de levet i mange år. Men en dag sprang en kilde frem fra sandet, og beduinen smagte på det. Det forekom ham, som var det selve Paradisets vand, for det var langt mindre fordærvet end det, han var vant til at drikke. Han besluttede at drage til Baghdad og lade Harun al-Raschid, den store kalif, smage på hans vand.
Efter mange dages vandring nåede han til byen og travede op til paladset. Vagterne lyttede til hans beretning og lod ham slippe med ind til kaliffens offentlige audiens.
Beduinen præsenterede sit “paradisvand” for kaliffen, der smagte på det, hvorefter han lod sine vagter føre beduinen bort og låse ham inde. Så kaldte han vagtkommandanten til sig og sagde: ”Hvad der for os er ingenting, er for ham alt. Før ham derfor bort fra paladset, når det er blevet nat. Lad ham ikke se den mægtige flod Tigris. Følg ham tilbage til hans ørkenland og lad ham ikke smage ferskvand. Giv ham tusind guldstykker og sig til ham, at han er blevet udvalgt som “Vogter af Paradisvandet”, og at han i mit navn skal uddele det gratis til alle rejsende”. (Sufi fortælling)

Det store spørgsmål i denne forbindelse er, om det er forudbestemt, at vi mennesker skal være ulige, ikke kun i forhold til materielle goder og levevilkår, men også mht. vores evner og kapacitet til at suge livsbekræftende viden og visdom til os?
Er beduinen, som finder sit eget “Paradisvand” i sin ørken en afspejling af noget i os? Kan vi acceptere en sådan lod, vel vidende, at der findes en stor flod, Tigris, uden for ørkenens grænse, men også at “beduinen” inde i os kan stille sig tilfreds med lidt brakvand i et udtørret og goldt land? Er det livets egentlige mening, at vi skal vandre i en endeløs ørken, finde brakvand her og der, beære det som Paradisvand og bringe det som offer til en almægtig, som drikker af selve floden?
Meget tyder på at  de fleste  Homo sapiens` er   udstyrede  med forstand som ikke er langsigtet nok til at kunne omfatte   ”vandet i Tigris` floden”.

Benjamin Katz, klinisk psykolog

Østerbrogade 142,1tv, 2100 Køb. Ø

Mobil: 40767357 (Kontakt via SMS)

E – Mail: katzbenja@gmail.com

In the beginning of 2010 when I became 64(remember the Beatles` song” When I am sixty four”) I decided to make a mini readjustment in my life, in order to achieve greater feeling of being free. Now, for me freedom has been- since I became aware of my self, of the human condition and the state of the world – a commitment to make my life valuable both for my self and for others, by contributing something enduring to the common good.
To be free for me means challenging the norms, mental sets and values we are brought up with, when they dumb down and suppress humans as free thinkers and as constructive challengers and innovators of human reality. The utmost freedom I desire is to break out of the bonds of socialisation which make people mediocre, trendy or self focused and move there where you can pave a new path, catch new air stream, not for the sake of being original, but for the sake of evolving further for the common good.
So at the age of 64 I decided to leave my workplace which had been my “baby” for 25 years and which I- together with some others- created from “scratches” in 1985.
I left it and my old timer colleagues without regret or sorrow. Some of them to whom I have close relations , I meet over a cup of coffee on a so called regular base.
The rest, which is the majority, have been placed in my mental system as people who I have met on my way, who I have frequented socially as well as professionally , but are now redundant in my life. It is brutal attitude, I know, but this is a needed measure in order to pursuit my freedom. My freedom will be impaired if I do not dare- out of convenience or fear- to leave relations which do not inspire me any longer.

I left as well my professional organisation- The psychology organisation- because I differ vastly from their mainstream view on where psychology is heading in the near future and what is the main source- in our time- to the explosion of depression and anxiety among people.
Some of my good friends are psychologists and I appreciate them mostly as the people they are, but the organisation, its policy and its language tire and bore me to death. It may not be their fault. I think that I am a very demanding person who after listening to Mozart 20 times would ask: Is that all? Most people who I know, posses more tolerant attitude toward repetitions, banality and triviality than I do. I get bored by them , especially when it is accompanied by lack of new thinking, and our organisation as well as mainstream psychology have been deficient of it for quite a long time.

Boredom in Denmark is very pervasive and it is enshrined in the way people talk in the mass media and the way people think or dare express. Once you accept boredom as an integrated part of social intercourse, you are caught by it and are conditioned by it as well. It lulls you into passive and secure communication with others without too much challenge and new thoughts and horizons. People may say to me: Why do you not relax, play tennis, golf, bridge, go to language courses, travel while you can, enjoy your freedom.
This is exactly what I have viewed as the mental quagmire of living permanently in Denmark and I fought it by challenging conventional thinking on the way we solve problems of social- psychological character.
Sometimes there is no way out and you have to be a part of mediocre, boring human groups, but at this age, being 64, I am not going to be a well behaved half old man. It is boring and I do not wish to waste my time being an old playing child. I can afford to go exclusively after my freedom and insulate my self as much as possible from the Turkey chatter which modern talkative society has made into its standard, trying to evade its inherent void of enduring meaning.
My new freedom demands much more than just shut out for the chatter of the “turkey farm” which we call mass media. It directs me to my sole projects, writing down my idea of a new paradigm. I know it is very ambitious project but I do it any way because it exalts me and because I know for sure that we are – humanity-  stuck down in a stalemate of interim state. The old paradigms are not useful and nothing new has come up so far. And since I aim at keeping both my feet on the ground, through my family members, friends and by my free lance psychological consultations, so why not try? This is the core of what I consider as the freedom I find worthy.
Benjamin Katz

Benjamin Katz, klinisk psykolog

 Østerbrogade 142,1tv, 2100 Køb. Ø

Mobil: 40767357 (Kontakt via SMS)

E – Mail: katzbenja@gmail.com

Et nysgerrigt og selvudviklende får gik væk fra fåreflokken og ind i skoven, hvor ulven i dagevis ventede på et bytte. Ulven kastede sig som et lyn over det dumdristige og forsvarsløse får og skulle lige til at bide det i struben, da fåret bad den om, inden den åd det, at bede til Gud om dets sikre sjælevandring op til himlen.
Ulven, som nok var overrasket over dette usædvanlige ønske, sagde til sig selv: “Hvad vil det koste mig? Jeg kan vise mig fra min gode side og alligevel få et godt måltid.”
Ulven satte sig så på bagdelen og begyndte at hyle mod himlen, hvor den antog, at Gud sad. Hyrden, som hørte ulvens hyl, skyndte sig ind i skoven, gennembankede ulven med sin stok og jog den væk.

Ulven beklagede sig nu forslået og forbitret til Gud: “Herren over alt, se på min skæbne! Når jeg omsider beder til dig, hvorfor bliver jeg så straffet for denne gode gerning?”
“Du blev straffet,” rungede den guddommelige tordenstemme, “fordi du glemte din livsopgave! Din opgave hernede er at være det, du er, en slagter og bøddel og ikke en præst, der lovpriser mig” (jødisk fortælling)

Denne fortælling oser langt væk af overbevisningen om social og arvelig determinisme: én gang ulv, altid ulv. Den opfattelse er i vores tid blevet skubbet til side for den mere optimistiske, at ethvert menneske er sin egen lykkes smed. Den moderne livsstil med social og jobmæssig mobilitet, stort eftertryk på individets potentialer og muligheder, demokrati og menneskerettigheder, har til tider fået mange mennesker til at tro, at vi vitterligt har gjort os fri for social og arvelig determinisme.

Når man fagligt eller socialt omgås mennesker fra et socialt belastet miljø, bliver man hurtigt klar over, at social og arvelig determinisme er sej og strutter af liv. Sådan er det trods alle de forbedringer, der har fundet sted i den vestlige verden. Negativ social arv er ikke en social skæbne i sig selv, men bliver det ofte. Og hvorfor? Fordi vi stadigvæk er umådeligt dårlige til at gribe forebyggende ind i den.

Benjamin Katz, klinisk psykolog

Østerbrogade 142,1tv, 2100 Køb. Ø

Mobil: 40767357 (Kontakt via SMS)

E – Mail: katzbenja@gmail.com

A French saying states the following: Nothing lasts longer than temporary.
This deterministic relationship also holds true with human beings. All masterpieces and human achievement have limited validity and duration; models such as this one are not without exception.
However, many of us have difficulty in accepting this deterministic condition; that we and our deeds cannot be eternal. Like eager and self-centered children at the beach, many of us work with “the wet sand”, building extravagant sandcastles. People have built many sandcastles, hoping that they could resist the ebb and flow of the tide.
Although we have created these works trusting in the duration of the moment, we must realize that we build them in a troubled area which is the human PRESENT, where all human creations are temporary. We hope that perhaps this time we will be successful in constructing something permanent. It is precisely our maintaining that we want that which cannot be obtained, which accelerates that which we attempt to avoid, the destruction and dissolving of these creations.
Many will endeavor to construct protective ramparts and embankments around the sandcastles in an attempt to obstruct the tide. Even worse, while they are constructing their embattlements, they are at the same time destroying the castle from the inside, through assuming a secteric, esoterically, elitist attitude, paralyzed with inner rivalry. In their futile attempt to form permanency in this ever changing world of reality, they often forget the original characteristic of their creations; they can exist only in a limited period of time.
In our area (human search for meaning) the decay of many theories begin with the decay of the exponents themselves. Many of them become corrupted by their ungovernable vanity. Their students contribute to the decay of the theory by gradually turning into cultists, possessed by fixed ideas and the belief that their view of human life can once and for all elucidate the fundamental questions of human life.
The fundamental questions we ask ourselves have persisted but the answers and their solutions will keep changing as long as there is intelligent life following its mission.

Benjamin Katz, klinisk psykolog

Østerbrogade 142,1tv, 2100 Køb. Ø

Mobil: 40767357 (Kontakt via SMS)

E – Mail: katzbenja@gmail.com

The core problem is our view of our significance in daily day reality and beyond it. While in daily day reality, we can become significant, qua our emotional and social network, work, engagements and contributions to other people, things change when we pass away. We are soon forgotten. That is a fact of life which we try to deny. We cannot accept this fact; that we just disappear in a boundless oblivion after our imminent death, and try to “avert” this “verdict”. We have employed many ingenious, self created illusions to this end. Our capacity to create illusions which we, as groups, believe in, is impressive, to say the least, and it probably mirrors a mental feature or a bug in our mind which can “evaporate” reality whenever it feels the need for it.
There are three major institutional illusions to help us “avert” the fact of our temporariness and therefore insignificance in the course of time.
1) Religion sells the illusion of eternal life in the Afterlife, so the focus is on the life here as a necessary kind of transition to the after life.
2) The liberal capitalism sells the illusion of the significance of our life beyond its natural course, by the “legacy” one creates through preoccupation in the fleeting, oblivion doomed, glittering moment, earning much money and gaining fame, exposing oneself to the limelight of mass media and using ones` energy on self realization- and improvement. It sells also sort of “history will remember you” through the adulation of those who produce these fleeting and glittering moments, be it politicians, journalists, writers and other outspoken people.
3) And then there is the illusion which is sold by Buddhism and similar spiritual systems, insisting that life on earth is but a Maya, an illusion, which traps you through your feelings, greed and lust. You should learn to free your self of these feelings and strive after a Nirvana state, where you become an eternal Buddha.

This human preoccupation in promoting and insisting on these illusions for creating significance and legacy for us beyond death (eternal life) has created a screen of mental noise with such mind deflecting power, so we cannot see the illusions beyond it. This is what makes lots of people easy prey to these illusions which dumb them down and numb their evolving and far sighted faculties. That is why we cannot face our real problems, and act foolishly in regard to our times`great challenges. For this curse in the “blessing”,  we should thank human folly which has created such a thick smokescreen against reality.
Benjamin Katz, klinisk psykolog

Østerbrogade 142,1tv, 2100 Køb. Ø

Mobil: 40767357 (Kontakt via SMS)

E – Mail: katzbenja@gmail.com